“Deus não morreu, ele se tornou dinheiro, e o banco tomou o lugar dos padres”: Giorgio Agamben [ENTREVISTA]

Se você acha que esses tempos de crise política, econômica e moral já ultrapassaram as fronteiras até mesmo “do desencanto e da desconfiança recíproca entre os cidadãos e o poder“, as palavras abaixo, de “uma das dez mais importantes cabeças pensantes do mundo”, podem ajudar a ver e entender o que está acontecendo. O filósofo político italiano Giorgio Agamben, autor de “Homo Sacer” (1995) e “O Reino e a Glória” (2007) e tradutor (para o italiano) da obra de Walter Benjamin, vê um fenômeno novo no mundo: a democracia que não existe mais como era definida em Atenas, e, como ele diz, o fato de que “as formas da política por nós conhecidas – o Estado nacional, a soberania, a participação democrática, os partidos políticos, o direito internacional – já chegaram ao fim da sua história”.

Num outro trecho, de três relacionados abaixo, ele diz que que “Deus não morreu, ele se tornou Dinheiro. O Banco – com os seus cinzentos funcionários e especialistas – assumiu o lugar da Igreja e dos seus padres e, governando o crédito, manipula e gere a fé – a escassa, incerta confiança – que o nosso tempo ainda traz consigo”.

Refletindo sobre as palavras de Agamben, é fácil notar que não apenas as estruturas institucionais são geridas ideologicamente pelo dinheiro, mas nós mesmos, em nosso dia-a-dia e em nossas principais decisões de vida, temos hoje a crença férrea e a devoção inquebrável pelo dinheiro. A maioria acha que não, mas tem, e mesmo nos círculos onde a felicidade é moeda de alto valor, o dinheiro ainda se sobressai como prioridade. Traz à lembrança o poema de Han-Shan que foi publicado aqui: “Tudo o que vejo são tolos / empilhando mais e mais alto ouro e grãos”, Han-Shan (POEMA).

A entrevista foi concedida a Giuseppe Savà e publicada no jornal italiano Ragusa News, há um mês. A tradução é de Selvino J. Assmann, professor de Filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e tradutor das obras de Agamben para a editora Boitempo. Para ler a entrevista completa, acesse esse link no site do Instituto Humanitas Unisinos.

No primeiro trecho abaixo, Agamben fala dos tempos de crise que vivemos há decênios e que se tornou nosso modus operandi comum:

“Crise” e “economia” atualmente não são usadas como conceitos, mas como palavras de ordem, que servem para impor e para fazer com que se aceitem medidas e restrições que as pessoas não têm motivo algum para aceitar. ”Crise” hoje em dia significa simplesmente “você deve obedecer!”. Creio que seja evidente para todos que a chamada “crise” já dura decênios e nada mais é senão o modo normal como funciona o capitalismo em nosso tempo. E se trata de um funcionamento que nada tem de racional.

Para entendermos o que está acontecendo, é preciso tomar ao pé da letra a idéia de Walter Benjamin, segundo o qual o capitalismo é, realmente, uma religião, e a mais feroz, implacável e irracional religião que jamais existiu, porque não conhece nem redenção nem trégua. Ela celebra um culto ininterrupto cuja liturgia é o trabalho e cujo objeto é o dinheiro. Deus não morreu, ele se tornou Dinheiro. O Banco – com os seus cinzentos funcionários e especialistas – assumiu o lugar da Igreja e dos seus padres e, governando o crédito (até mesmo o crédito dos Estados, que docilmente abdicaram de sua soberania ), manipula e gere a fé – a escassa, incerta confiança – que o nosso tempo ainda traz consigo. Além disso, o fato de o capitalismo ser hoje uma religião, nada o mostra melhor do que o titulo de um grande jornal nacional (italiano) de alguns dias atrás: “salvar o euro a qualquer preço”. Isso mesmo, “salvar” é um termo religioso, mas o que significa “a qualquer preço”? Até ao preço de “sacrificar” vidas humanas? Só numa perspectiva religiosa (ou melhor, pseudo-religiosa) podem ser feitas afirmações tão evidentemente absurdas e desumanas.

(Giorgio Agamben)

Em outro trecho, ele explica o que considera ser um “fenômeno novo”:

“Acredito que atualmente estamos frente a um fenômeno novo que vai além do desencanto e da desconfiança recíproca entre os cidadãos e o poder e tem a ver com o planeta inteiro. O que está acontecendo é uma transformação radical das categorias com que estávamos acostumados a pensar a política. A nova ordem do poder mundial funda-se sobre um modelo de governamentalidade que se define como democrática, mas que nada tem a ver com o que este termo significava em Atenas. E que este modelo seja, do ponto de vista do poder, mais econômico e funcional é provado pelo fato de que foi adotado também por aqueles regimes que até poucos anos atrás eram ditaduras. É mais simples manipular a opinião das pessoas através da mídia e da televisão do que dever impor em cada oportunidade as próprias decisões com a violência. As formas da política por nós conhecidas – o Estado nacional, a soberania, a participação democrática, os partidos políticos, o direito internacional – já chegaram ao fim da sua história. Elas continuam vivas como formas vazias, mas a política tem hoje a forma de uma “economia”, a saber, de um governo das coisas e dos seres humanos. A tarefa que nos espera consiste, portanto, em pensar integralmente, de cabo a cabo, aquilo que até agora havíamos definido com a expressão, de resto pouco clara em si mesma, “vida política”.”

(Giorgio Agamben)

Num terceiro trecho, ele faz uma comparação alarmente com o modo de operação das liberdades atuais com a época do Fascismo:

“Vivemos há decênios num estado de exceção que se tornou regra, exatamente assim como acontece na economia em que a crise se tornou a condição normal. O estado de exceção – que deveria sempre ser limitado no tempo – é, pelo contrário, o modelo normal de governo, e isso precisamente nos estados que se dizem democráticos. Poucos sabem que as normas introduzidas, em matéria de segurança, depois do 11 de setembro (na Itália já se havia começado a partir dos anos de chumbo) são piores do que aquelas que vigoravam sob o fascismo. E os crimes contra a humanidade cometidos durante o nazismo foram possibilitados exatamente pelo fato de Hitler, logo depois que assumiu o poder, ter proclamado um estado de exceção que nunca foi revogado. E certamente ele não dispunha das possibilidades de controle (dados biométricos, videocâmaras, celulares, cartões de crédito) próprias dos estados contemporâneos. Poder-se-ia afirmar hoje que o Estado considera todo cidadão um terrorista virtual. Isso não pode senão piorar e tornar impossível aquela participação na política que deveria definir a democracia. Uma cidade cujas praças e cujas estradas são controladas por videocâmaras não é mais um lugar público: é uma prisão.”

(Giorgio Agamben)

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